Dalam tradisi tasawuf dan hikmah Islam, doa tidak selalu dipahami sebatas permohonan verbal yang diucapkan dengan lisan. Ada tingkatan doa yang lebih dalam, yaitu doa melalui keadaan wujud manusia itu sendiri—doa bil-isti’dad.
Isti’dad berarti kesiapan, kapasitas, atau disposisi eksistensial (wujudi) makhluk untuk menerima tajalli dan limpahan Tuhan. Dalam pengertian ini, seluruh gerak hidup manusia sebenarnya bisa menjadi doa. Amal baik, ikhtiar sungguh-sungguh, kesabaran, tawakal, kejujuran batin, dan orientasi hidup kepada Allah—semuanya merupakan bentuk permintaan diam-diam yang dipanjatkan oleh keberadaan manusia itu sendiri.
Karena itu, ada orang yang sedikit berdoa secara verbal, tetapi hidupnya sendiri adalah doa yang terus-menerus. Ia tidak banyak meminta dengan kata-kata, namun seluruh eksistensinya mengarah kepada Allah. Amal salehnya memohon rahmat. Tawakalnya memohon penjagaan. Ikhtiarnya memohon pertolongan. Kesungguhannya memohon pembukaan jalan.
Dalam perspektif ini, doa bil-lisan sering kali “hanyalah” faktor persiapan atau pelengkap. Sedangkan yang paling menentukan justru doa bil-isti’dad. Sebab apabila isti’dad telah sempurna, maka ‘illah tammah bagi turunnya karunia Ilahi pada dasarnya telah hadir.
Dalam Al-Qur’an difirmankan: “Dia telah menganugerahkan kepadamu segala apa yang kamu mohonkan kepada-Nya. Jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak akan mampu menghitungnya. Sesungguhnya manusia itu benar-benar sangat zalim lagi sangat kufur.” (QS. Ibrahin [14]: 34)
Ini mirip tanah yang benar-benar siap menerima hujan. Ketika kesiapan itu telah matang, turunnya hujan hampir menjadi konsekuensi alami dari sunnatullah. Maka sebagian arif mengatakan bahwa Allah tidak sekadar menjawab kata-kata manusia, tetapi menjawab keadaan batin dan hakikat eksistensinya. Gagasan ini memiliki akar kuat dalam tradisi irfan dan filsafat Islam.
Muhyiddin Ibn ‘Arabi berkali-kali menegaskan bahwa penerimaan tajalli Ilahi terjadi sesuai kesiapan penerimanya: “Al-qabul ‘ala qadri al-isti‘dad.” Penerimaan terjadi sesuai kadar kesiapan. Dalam Fushush al-Hikam dan Al-Futuhat al-Makkiyyah, seluruh maujud dipahami seakan “meminta” kepada Allah melalui hakikat keberadaannya masing-masing. Dengan demikian, wujud sendiri adalah bentuk doa.
Murid utamanya, Sadr al-Din al-Qunawi, dalam Miftah al-Ghayb memperdalam teori isti‘dad: bahwa limpahan Ilahi terus berlangsung, tetapi bentuk penerimaan ditentukan oleh qabiliyyah atau kesiapan ontologis makhluk. Pandangan ini juga menemukan pengembangannya dalam filsafat Mulla Sadra, terutama dalam Al-Asfar al-Arba‘ah. Dengan teori gerak substansialnya, jiwa manusia dipahami terus bergerak dan berubah. Amal, suluk, ibadah, dan transformasi batin bukan sekadar tindakan moral, melainkan proses memperluas kapasitas eksistensial manusia untuk menerima faydh Ilahi. Karena itu, dalam perspektif ini, amal baik bukan hanya “syarat” bagi terkabulnya doa, melainkan sudah merupakan bentuk doa itu sendiri.
Tradisi sufi juga mengenal konsep lisan al-hal—bahasa keadaan. Tidak semua permintaan diucapkan dengan kata-kata. Kadang keadaan seseorang berbicara lebih nyaring daripada lisannya. Kemiskinan adalah doa akan kecukupan. Kelemahan adalah doa akan kekuatan. Kerinduan adalah doa akan perjumpaan. Jalaluddin Rumi mengisyaratkan hal ini dalam Matsnawi: bahwa rasa haus itu sendiri adalah bukti adanya air. Kebutuhan eksistensial manusia sudah merupakan panggilan kepada Tuhan.
Ayat-ayat Al-Qur’an yang sering dijadikan landasan oleh para arif antara lain: “…Tidak ada sesuatu pun, kecuali senantiasa bertasbih dengan memuji-Nya…” (QS. Al-Isra’ [17]: 44)
“Tidakkah engkau (Nabi Muhammad) tahu bahwa sesungguhnya kepada Allahlah apa yang di langit dan di bumi dan burung-burung yang merentangkan sayapnya senantiasa bertasbih. Masing-masing sungguh telah mengetahui doa dan tasbihnya. Allah Maha Mengetahui apa yang mereka lakukan.” (QS. An-Nur [24]: 41)
“Dia telah menganugerahkan kepadamu segala apa yang kamu mohonkan kepada-Nya. Jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak akan mampu menghitungnya. Sesungguhnya manusia itu benar-benar sangat zalim lagi sangat kufur.” (QS. Ibrahim [14]: 34)
Ayat ini menunjukkan bahwa jawaban doa sebenarnya sudah tersedia dalam limpahan Allah, sebagai konsekuensi dari kebutuhan makhluk. Tinggal kita menyiapkan isti’dad yang sesuai untuk meng-evoke (menggerakkan/membangkitkan) apa yang sudah tersedia sebagai jawabannya.
Sebagian sufi memahami ayat-ayat ini sebagai penegasan bahwa seluruh makhluk berdoa dan bertasbih melalui mode keberadaannya masing-masing. Bukan berarti doa verbal tidak penting. Doa bil-lisan tetap memiliki nilai ubudiyyah yang besar. Ia adalah bentuk penghambaan, pengakuan kefakiran, dan adab di hadapan Tuhan. Bahkan dalam banyak keadaan, doa verbal membantu membentuk isti’dad itu sendiri. Kata-kata dapat mengarahkan hati, memperdalam kesadaran, dan membuka ruang penerimaan.
Karena itu, doa bil-lisan dan doa bil-isti’dad bukanlah dua hal yang saling meniadakan. Keduanya berada pada level berbeda—bil-lisan sebagai ekspresi dan mu‘idd—bil-isti’dad sebagai hakikat permintaan eksistensial. Namun inti terdalam doa mungkin bukan terletak pada banyaknya kata, melainkan pada kualitas keberadaan orang yang berdoa.
Bisa jadi seseorang yang sedikit berbicara kepada Allah, tetapi hidupnya penuh amanah, tawakal, cinta, dan keikhlasan, sesungguhnya sedang berdoa lebih dalam daripada orang yang banyak mengucapkan permohonan namun batinnya tercerai-berai.
Pada akhirnya, seluruh wujud adalah doa. Setiap makhluk meminta kepada Allah melalui bahasa keberadaannya masing-masing. Dan manusia, ketika seluruh hidupnya menjadi kesiapan menuju-Nya, mungkin telah memasuki bentuk doa yang paling hakiki.
